هكذا، تبدّت بطولة فتاة صغيرة، تجاوزت بالكاد الخامسة عشرة من عمرها. انضمّت إلى المقاومة الشعبية، نقلت رشاشات وقنابل إلى الفدائيين، مرّت بثبات أعصاب بين تمركزات ودوريات قوات الغزو في مدينتها بورسعيد، وهي تدفع أمامها عربة صغيرة تحمل طفلاً رضيعاً، ابن شقيقتها، من دون أن يخطر ببال أحد أنّها تخفي أسلحة ومعدّات، وساعدت في إخفاء الضابط البريطاني مور هاوس، ابن عمّة ملكة بريطانيا، الذي أسره الفدائيون، وكانت تلك ضربة معنوية هائلة لقوات الغزو. لخّصت تجربة زينب الكفراوي، التي رحلت قبل أيام، بطولة الإنسان العادي وقدرته على اجتراح ما يشبه المعجزات، دفاعاً عن حرية بلده وحقه في اكتساب قراره الوطني.
وجدت بطولة زينب تجسيدها الدرامي في رواية «ليلة القبض على فاطمة» لسكينة فؤاد، التي تحوّلت إلى شريط سينمائي لعبت بطولته فاتن حمامة. نسبت الرواية الأعمال الفدائية التي قامت بها زينب إلى «فاطمة»، قبل أن تنسج المؤلّفة رؤية درامية مختلفة لما يمكن أن يفعله الأوغاد بإرث البطولة. في الرواية، حاولت «فاطمة»، بتضحيتها، إخفاء جبن وتخاذل شقيقها الأصغر جلال طاهر، الذي انهار تماماً قبل الاضطلاع بمهمّة كُلّف بها لنقل الأسلحة إلى الفدائيين، فقامت بالمهمة ونسبتها إليه.
بعد الحرب، صعد نجم «البطل المزيّف»، وارتقى داخل التنظيم السياسي والمجلس النيابي، لكنّ ماضيه الحقيقي طارده، رغم أنه حاول أن يخفيه، وأن يُخرس الحقيقة، فاتهم البطلة الحقيقية بالجنون حتى لا يصدّقها أحد إذا ما تكلّمت. لم تستوح قصة زينب الكفراوي، بطولتها في سياق درامي ينتسب إلى خيال مؤلّفته، لإبراز التناقض بين الذين يضحّون بلا أوسمة والذين يحصدون بلا استحقاق.
في ثمانينيات القرن الماضي، تصوّر كثيرون أنّ الشريط السينمائي عملٌ معادٍ لـ«ثورة 23 يوليو»، إلا أن المؤلّفة نفت أن يكون ذلك قصدها فهي «بنت الثورة» كما قالت. عن الرواية ذاتها، أُنتج مسلسل تلفزيوني من إخراج محمد فاضل، أقرب موضوعياً إلى البطلة الحقيقية، التي ظلّت حتى نهاية رحلتها في الحياة تنسب نفسها إلى «ثورة يوليو».
بغضّ النظر عن التوجهات المتناقضة في العمَلين الدراميين، فإنّ المعنى واحد وهو أن هناك من يحاول السطو على إرث التضحية وتوظيفها لغير مقصدها. بفضل تضحيات جيل زينب الكفراوي في ميادين القتال، بدت مصر أمام «الباب المفتوح»، وفق رواية الدكتورة لطيفة الزيات عن تلك الفترة والروح التي بثّتها.
جرت أحداث الرواية بين عامي ١٩٤٦، حين وُلد جيل جديد صاغت تجربته حقائق ما بعد الحرب العالمية الثانية، و١٩٥٦، حين ألهمت حرب السويس روحاً استقلالية وتحرّرية ونظرة مختلفة لقضية المرأة، كما لخّصتها «ليلى» بطلة النص الروائي، التي تمرّدت على قيودها ونظرة المجتمع إلى دور المرأة، واكتسبت حقّها في الحرية بالانضمام إلى الفدائيين في بورسعيد، إسعافاً لجرحى وتضميداً لآلام. «أردت أن أقول إن طريق الخلاص هو بالارتباط بقضايا أكبر يجد الإنسان نفسه فيها»، بحسب تعبير المؤلّفة. باستثناء أعمال أدبية شحيحة، وشهادات متناثرة، لم تُكتب قصة جيل الحرب والمقاومة في بورسعيد كما تستحق، ولا سُجّلت تجربة الفدائيين في الإسماعيلية قبل جلاء القوات البريطانية كما يجب. إنّها تجربة إنسانية واحدة، إرثٌ وطني مشترك، بتوقيت متقارب يجسّد بطولة الإنسان المصري العادي.
أهمّ الأعمال الأدبية، التي سجّلت روح تجربة الفدائيين في الإسماعيلية، قصة قصيرة كتبها يوسف إدريس، ضمن مجموعة «جمهورية فرحات»، حملت اسم «قصة حب». لم تكن قصة حب اعتيادية، في وقت تقاربت فيه احتمالات الموت مع فرص النجاة. عدّل صلاح أبو سيف، ابن الجيل والتوجّه نفسه، اسم الشريط السينمائي الذي أخرجه عام ١٩٦٣ عن قصة يوسف إدريس، إلى «لا وقت للحب»، مجسّداً لحظة فارقة في التاريخ المصري بكل تضحياتها ومشاعرها.
بتضحيات أبنائها، الذين هرعوا لحمل السلاح في مواجهة العدوان الثلاثي عام 1956 رفعت مصر رأسها واكتسبت استقلال قرارها الوطني
القصة حقيقية، وبطلها شاب كان يدرس الطب في جامعة الإسكندرية قبل تخرّجه عام ١٩٥٣، اسمه «حمزة محمد البسيوني»، قُدّر له أن يعيش إلى ما بعد التسعين من عمره، ثمّ رحل في صمت ونعته أسرته في صفحة وفيات بكلمات مقتضبة. قصة «حمزة»، هي قصة واحد من أفضل الأجيال المصرية في التاريخ الحديث، حلم وبذل وضحى من دون أن ينتظر ثمناً.
كاد أمير القصة العربية القصيرة أن يتماهى مع بطله، حين استمع إلى تجربته بأدقّ تفاصيلها السياسية والإنسانية داخل زنزانة واحدة ضمتهما في معتقل أبو زعبل عام ١٩٥٤، إثر الصدام بين «ثورة يوليو» وتنظيم «حدتو» اليساري. ذهب «حمزة» إلى المعتقل في عصر حلم به، وقاتل من أجله ودافع عنه، بعدما انقضت أيامه.
تُرى ماذا كان مصير «شكري»، الذي وشى في العمل الدرامي بـ«حمزة» ورفاقه من الفدائيين للبوليس السياسي؟ على الأغلب ــ من دون أن تكون هناك معلومات ــ أنه صعد في سلطة جاءت بها ثورة خانها. يكاد «شكري» في «لا وقت للحب»، أن يكون وجهاً مماثلاً لـ«جلال طاهر» في «ليلة القبض على فاطمة».
«الثورات يصنعها الشجعان ويجنيها الجبناء»، كما قال ذات مرة أرنستو تشي جيفارا. مع ذلك، فإن القضايا الكبرى تنتدب دائماً من يدافع عنها ويضحّي من أجلها، هم الذين يعطون للحياة معناها ويُسبغون على الأوطان كبرياءَها. بعد «هزيمة يونيو» 1967، هبّ جيل جديد يعلن المقاومة.
مطلع سبعينيات القرن الماضي، اكتسبت مسرحية «البعض يأكلونها والعة» شعبية كبيرة وسط الحركة الطالبية المصرية. خاطبت غضبهم وتبنّت نظرتهم، حيث المفارقات فادحة بين جبهة القتال وأوضاع الداخل. تندرج المسرحية تحت ما يسمى بـ«الكباريه السياسي» ــ وهي مجموعة اسكتشات متعاقبة تبرز حجم التناقض. بين كل اسكتش وآخر، كانت تظهر في الخلفية صورة الفريق أول الشهيد عبدالمنعم رياض، وكان التصفيق مدوياً في كل مرة.
من مفارقات التواريخ أن ترحل زينب الكفراوي، فيما تهلّ علينا ذكرى «يوم الشهيد»، وهو اليوم الذي استشهد فيه رياض رئيس أركان حرب القوات المسلّحة المصرية في سنوات حرب الاستنزاف، في المواقع الأمامية لجبهة القتال، كأنّها رسالة تحية من قلب مصر لمعنى بطولتها، بطولة المواطن العادي.
أفضل ما قيل في وصف بطولات «أكتوبر»، أنّ الإنسان المصري العادي هو بطل الحرب. غير أنّ بطل «أكتوبر» لم يكن ــ من ناحية تدقيق المعاني والألفاظ ــ إنساناً عادياً، بل كان جيلاً كاملاً صهرته تجربة القتال، وصاغت منه تجربة فريدة. الفارق واضح بين نسبة النصر إلى الإنسان العادي المجرّد، أو إلى صفات إيجابية مطلقة في الشخصية المصرية، وبين نسبته إلى جيل بعينه، وإلى وعي بعينه، وإلى بنى ثقافية وسياسية ونفسية بعينها. إنّه الفارق بين المطلق والتاريخ.
معظم الذين قاتلوا في عام ١٩٧٣، بعد ست سنوات في الخنادق، أو في معسكرات التدريب، أو في مهمات قتالية أثناء حرب الاستنزاف، هم من خرّيجي الجامعات المصرية، التي أتاحت مجانية التعليم الفرصة أمامهم لاكتساب معارف العصر. جيل الحرب هو نفسه جيل الثورة ومجانية التعليم والحق في الثروة الوطنية.
المأساوي في قصة هذا الجيل، أنّه أرجأ طموحاته وحياته إلى ما بعد انتهاء الحرب، غير أنّه عندما عاد من ميادين القتال، وجد أنّ ما قاتل من أجله قد تبدّد، وأنّ عليه دفع ثمن سياسات الانفتاح الاقتصادي التي دُشنت عام ١٩٧٤ من مستقبله الاجتماعي والإنساني.
كانت تلك مصادمة جديدة في بلد لا يكفّ عن إنتاج الأبطال رغم الأوغاد الذين يحاولون دائماً إجهاض أي معنى للتضحية.
* كاتب وصحافي مصري