التعليقات

• منذ 12 سنة مجهول :
  ‫القيادة والقائد 2
  ‫بسم الله الرحمان الرحيم الذي يرضى بأن يعطل أو يلغي دور عقله ويسلم قياد نفسه إلى الآخرين، عليه التنبه إلى أنه أنزل نفسه إلى مستوى يكون عنده كالأنعام بل أضل"قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللَّهِ مَن لَّعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ"(المائدة 60)"وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ"(الأعراف 179). ثمة فارق بين الأنعام وبين الذين هم كالأنعام (بل أضل)، يكمن في أن الأولين بتم ركوبها(من التي تركب) أو سوقها بحبل، والأخيرين يتم ركوبهم وسوقهم ولكن بطريقة مهينة، تلك العبودية الطوعية: يلاحظ شاهد الأية الأولى"وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل". أللهم أغث المظلومين المقهورين المستضعفين في البحرين وسائر بقاع الأرض وفرج عنهم برحمتك يامغيث المستغيثين ومعين الضعفاء يا أرحم الراحمين أللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
• منذ 12 سنة مجهول :
  ‫القيادة والقائد 1
  ‫بسم الله الرحمان الرحيم أللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم من سمع مناديا ينادي يا للمسلمين فلم يجبه فليس بمسلم ثمة من ينظرون إلى القائد والقيادة بالصورة المتكونة في أذهانهم بفعل العبودية للطاغوت والأسر بقيود عامل التأثر والتعلق العاطفي لسمو وعظمة شخصيته(النزعة الشخصية)وليس من خلال الفهم والإدراك المتجردين، من خلال التدبر والتأمل بإعمال البصيرة والعقل.فالنظرة والتمسك بمبدأ القائد والقياة يمثلان تجسيدا أو انعكاسا لصورة التقديس والتعظيم، وليس من الإدراك للقيمة. أساسا بغياب عامل الطاغوت جراء قوة العقل، يكون المرء قادرا على تمييز الحسن من السيء(وقد جعل استماع القول واتباع أحسنه العنوان لغلبة العقل المقابل عبودية الطاغوت والتي تمثل صورة الضعف والخضوع وليس قوة الطاغوت).فإما أن يكون ثمة قدرة على تمييز القائد من غيره، وهذا لا يتوفر إلا في قائد، وإما غياب القدرة تلك، بفعل ضعف العقل ليحصل التأثر والتعلق العاطفي بفعل صيطرة النفس في ساحة شخصية الفرد صاحب الحالة هذه، وهذا ما يجعل مسألة القائد والقيادة بدون معنى وقيمة في حساب التعاطي والتفاعل والفعل الإرادي الواعي. حيث يشكل الطاغوت عامل تقييد، سيمنع الذي يعبده(المتأئر والمؤسور والمكبل به عاطفيا) من التفاعل والإستفادة منه، لعجزه عن رؤية قيمته المفترض وجودها، وكذلك من الذين خارج دائرته(أعني الطاغوت) أو أبعد منه.إذا لا مجال هنا لتحقق أي تفاعل مفيد منتج، كون الأمر محصور بين طاغوت وأداة أو تابع(صدى)، وليس علاقة والاتباط بين منظومات حية فاعلة منتجة متكاملة مع بعضها البعض وفق آلية نظم الأمر، منتظمة في منظومة أوسع.
• منذ 12 سنة أبو حسين أبو حسين:
  ‫القيادة والقائد 1
  ‫بسم الله الرحمان الرحيم أللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم من سمع مناديا ينادي يا للمسلمين فلم يجبه فليس بمسلم ثمة من ينظرون إلى القائد والقيادة بالصورة المتكونة في أذهانهم بفعل العبودية للطاغوت والأسر بقيود عامل التأثر والتعلق العاطفي لسمو وعظمة شخصيته(النزعة الشخصية)وليس من خلال الفهم والإدراك المتجردين، من خلال التدبر والتأمل بإعمال البصيرة والعقل.فالنظرة والتمسك بمبدأ القائد والقياة يمثلان تجسيدا أو انعكاسا لصورة التقديس والتعظيم، وليس من الإدراك للقيمة. أساسا بغياب عامل الطاغوت جراء قوة العقل، يكون المرء قادرا على تمييز الحسن من السيء(وقد جعل استماع القول واتباع أحسنه العنوان لغلبة العقل المقابل عبودية الطاغوت والتي تمثل صورة الضعف والخضوع وليس قوة الطاغوت).فإماأن يكون ثمة قدرة على تمييز القائد من غيره، وهذا لا يتوفر إلا في قائد، وإما غياب القدرة تلك، بفعل ضعف العقل ليحصل التأثر والتعلق العاطفي بفعل صيطرة النفس في ساحة شخصية الفرد صاحب الحالة هذه، وهذا ما يجعل مسألة القائد والقيادة بدون معنى وقيمة في حساب التعاطي والتفاعل والفعل الإرادي الواعي. حيث يشكل الطاغوت عامل تقييد، سيمنع الذي يعبده(المتأئر والمؤسور والمكبل به عاطفيا) من التفاعل والإستفادة منه، لعجزه عن رؤية قيمته المفترض وجودها، وكذلك من الذين خارج دائرته(أعني الطاغوت) أو أبعد منه.إذا لا مجال هنا لتحقق أي تفاعل مفيد منتج، كون الأمر محصور بين طاغوت وأداة أو تابع(صدى)، وليس علاقة والاتباط بين منظومات حية فاعلة منتجة متكاملة مع بعضها البعض وفق آلية نظم الأمر، منتظمة في منظومة أوسع.
• منذ 12 سنة أبو حسين أبو حسين:
  ‫ألشعوب وأزمة الإصرار على التمسك بموانع التغيير 4
  ‫بسم الله الرحمان الرحيم لا يحق لأي كان أن يذل نفسه بالدخول تحت حكم ووصاية الغير طائعا، وفي المقابل لا يحق له التدخل والمساهمة في إدخال الآخرين تحت حكم ووصاية الغير، وسواء كانت آلية الحكم والوصاية والتمثيل جائزة أو غير جائزة.فذلك من الأمور المحرمة والتي تمثل اعتداءا خطيرا وتجاوزا للحدود ومن يتعد الحدود فقد ظلم نفسه. لو أن أحدهم ذهب إلى بنك وطلب الحصول على معلومات حول حسلب أحد آخر، فلن يجرء أي موظف على الإفشاء بأي معلومة بدون توكيل. إذا لا يحق للأي إنسان أن يختار لغيره من ينوب عنه في تسيير ولو جزء من أموره بغير رضاه(أعني الأخير)، إنما يحق له أن يوكل الغير في ما يخصه فقط وليس فيما يخص الآخرين من غير إذنهم، مجتمعين أو فرادى.فمن يرضى بأن يكون تابعا وذليلا، فهذا شأنه، أما أن يساهم في إيجاد وتكريس وتثبيت وضع يذل الآخرين ويلغي عقولهم. فكما أنه لا يجوز لأي إنسان أن يملي ويقرر لغيره(لما لذلك من اعتداء ومساس للحرمة وحط وإهانة للكرامة والقدر وإنكار للقيمة الشخصية الفردية الإنسانية)فإن من يركن لحكم الغير وينفاد لهم يشكل مساس وحط وإهانة لكرامته وقدره وإنكارا لقيمته...وإلخ. أللهم أغث المظلومين المقهورين المستضعفين في البحرين وسائر بقاع الأرض وفرج عنهم برحمتك يامغيث المستغيثين ومعين الضعفاء يا أرحم الراحمين أللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
• منذ 12 سنة أبو حسين أبو حسين:
  ‫ألشعوب وأزمة الإصرار على التمسك بموانع التغيير 3
  ‫بسم الله الرحمان الرحيم لا يمنح العلم أي متياز لصاحبه ليكسبه الحق في أن ينصب نفسه قائدا وموجها ومديرا لغيره، بل من يقدم وينصب نفسه هكذا، فهو دليل على جهله. إن اعتماد الإستفتاء والإنتخابات باطل.فطالما ان كل فرد مؤهل لحسن الإختيار(وهكذا يفترض)فليقرر لنفسه، وأما إذا لم يكن قادرا على حكم نفسه، فهذا يعني افتقاره القدرة على حسن الإختيار وبطلان اختياره وما يتج عنه.في نفس الوقت الذي يُنظر فيه إليه على أنه غير قادر على أن يقرر لنفسه، ما يفرض وجود حاكم موجه ضابط، فإنه يعتبر قادرا على التقرير بخصوص غيره وفي تشريعات خطيرة. على كل حال، إن عدم جواز الإعتداء على الغير بكل الأشكال ووجوب معاقبة ومجازاة من يرتكب ذلك أو أي مخالفة، لا يستوجب إجراء استفتاء، لأن رفض التصدي لأي خلل يمثل بحد ذاته انحراف وإفساد وفساد.بما أنه لا يجوز الإاستفتاء فأولى عدم جوازه في شأن قانون أحزاب، ذلك لأن الأحزاب تشكل عوامل تفرقة"فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ"(المؤمنون 53).فكل من يبغي ذلك يتحمل مسؤولية أي ضرر يصيب الآخرين منه، والغير موافقين(أعني أي نشاط حزبي) عليه.ما يعني ضرورة اجتماب التشجيع بسن قانون بشأنه. وأما التصدي للبناء والتنمية لا يحتاج إلى استفتاء أو انتخابات.على أساس آلية نظم الأمر يجب على كل فرد التصدي للمجال الذي يوجد حاجة إليه.ولا يحتاج أي شخص إلى موافقة الغير على ممارسة ما هو حق له، مثل السعي للتنمية والبناء وغير ذلك في سبيل صلاح شؤونه.
• منذ 12 سنة أبو حسين أبو حسين:
  ‫ألشعوب وأزمة الإصرار على التمسك بموانع التغيير 2
  ‫بسم الله الرحمان الرحيم حاشى لله جل وعلا أن يفرض على الإنسان الإنسياق والإنقياد ليُلغى دور المقومات المزود بها بما يمكنه من توجيه تسيير نفسه من الأمور العبثية"أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ"(المؤمنون 115)،وقد رخص التصرف تخييرا"إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا"(الإنسان 3). إذا خُلق الإنسان مزودا بالإمكانيات التي تؤهله لقيادة نفسه وتحمل مسؤولية القرار فيما يخصه، وبالتالي يكون مسؤولا عن تصرفاته. وفي قول تعالى"لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا"(الأحزاب 21)لم يلاحظ أنه قدوة، إنما أسوة.فالتأسي يتحقق مع إعمال العقل وحرية الإختيار، أما الإقتداء يلغي العقل. في قول تعالى"وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ*الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ"(الزمر 17-18)يلاحظ هنا تأكيد بأن الإنسان معني بأن يقرر القول الذي يريد ويرتأي وليس ما يملى من الآخرين حيث مصادرة القرار.فبلحاظ"والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها"فإن التأثر بالآخرين بما يشكل طغيانا غير مقبول، ما يعني أن الأولى أن الإكراه وفرض الرأي غير مقبول. فثمة علاقة بين الطغيان وقوة العقل وحرية الإختيار، إذ مع وجود الطغيان يكون التقييد، ومع وجود العقل ينعدم الطغيان، أو تخف وطأة تأثيره تبعا لقوته(أعني العقل). إذا سلمنا بصحة اعتماد الحكم كآلية توجيه وإدارة وقيادة، وكان للعالِم حق في التحكم وتوجيه وقيادة الغير، فبماذا يتميز الذي يتصدى لحكم من هم أرفع منه علما وكفائة؟
• منذ 12 سنة أبو حسين أبو حسين:
  ‫ألشعوب وأزمة الإصرار على التمسك بموانع التغيير 1
  ‫بسم الله الرحمان الرحيم أللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم من سمع مناديا ينادي يا للمسلمين فلم يجبه فليس بمسلم لن يحصل أي تغيير في حال الفرد أو الأمة طالما يتم التعاطي والإنطلاق(أو يتم الإصرار والتمسك بنهج التعاطي والإنطلاق) من فرضية أن صلاح الحال متوقف على حصول تغيير في وضع الحاكم وليس من فرضية"إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ"(الرعد 11) لا فرق بين أن يتم مصادرة القرار من قبل شخص وبين التخلي عن القرار لممثلين إلا بأن الحالة الأخيرة أسوء من الأولى.فهي إلى جانب التخلي عن القرار فإنها تلغي دور قسم ثم يفرض عليهم ممثلا لم يختاروه، بعنوان الديمقراطية وتعسف الأكثرية. في تعالى"قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللَّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ"(الأعراف 188).لا يوجد ما يدل على أن التدخل في توجيه الآخرين من ضمن اختصاص الرسول صلى الله عليه وآله، وليس لأنه (كما يظن أصاب نظرية فصل الدين عن الدولة والسياسة) مختص في شؤون الدين، وهو مدينة العلم، المحيط بكافة العلوم والمعارف، أي في كل ما يتعلق بالعبادات والمعاملات، بالأخلاق والتربية والإجتماع والقضاء والسياسة والإقتصاد والعسكر...وإلخ، بل لعدم جواز التدخل في شؤون الآخرين ولا التعدي عليهم، وعدم جواز تعطيل العقل وإلغاء دوره،ما يجعل كله أو جزءا منه من الأمور العبثية، حيث أن التوجيه والهداية والتمييز بين الخطأ والصواب من أهم وظائفه.فمسؤولية الرسول صلى الله عليه وآله، لم يتجاوز بيان التشريعات والأحكام وهداية وإرشاد وتذكير وإنذار الناس.
• منذ 12 سنة مجهول :
  ‫ألشعوب وأزمة الإصرار على التمسك بموانع التغيير 1
  ‫بسم الله الرحمان الرحيم أللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم من سمع مناديا ينادي يا للمسلمين فلم يجبه فليس بمسلم لن يحصل أي تغيير في حال الفرد أو الأمة طالما يتم التعاطي والإنطلاق(أو يتم الإصرار والتمسك بنهج التعاطي والإنطلاق) من فرضية أن صلاح الحال متوقف على حصول تغيير في وضع الحاكم وليس من فرضية"إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ"(الرعد 11) لا فرق بين أن يتم مصادرة القرار من قبل شخص وبين التخلي عن القرار لممثلين إلا بأن الحالة الأخيرة أسوء من الأولى.فهي إلى جانب التخلي عن القرار فإنها تلغي دور قسم ثم يفرض عليهم ممثلا لم يختاروه، بعنوان الديمقراطية وتعسف الأكثرية. في تعالى"قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللَّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ"(الأعراف 188).لا يوجد ما يدل على أن التدخل في توجيه الآخرين من ضمن اختصاص الرسول صلى الله عليه وآله، وليس لأنه (كما يظن أصاب نظرية فصل الدين عن الدولة والسياسة) مختص في شؤون الدين، وهو مدينة العلم، المحيط بكافة العلوم والمعارف، أي في كل ما يتعلق بالعبادات والمعاملات، بالأخلاق والتربية والإجتماع والقضاء والسياسة والإقتصاد والعسكر...وإلخ، بل لعدم جواز التدخل في شؤون الآخرين ولا التعدي عليهم، وعدم جواز تعطيل العقل وإلغاء دوره،ما يجعل كله أو جزءا منه من الأمور العبثية، حيث أن التوجيه والهداية والتمييز بين الخطأ والصواب من أهم وظائفه.فمسؤولية الرسول صلى الله عليه وآله، لم يتجاوز بيان التشريعات والأحكام وهداية وإرشاد وتذكير وإنذار الناس.
• منذ 12 سنة صالح نايف صالح نايف:
  ‫إن الأخوان أذا شاركوا في ثورة
  ‫إن الأخوان أذا شاركوا في ثورة أفسدوها ... فتاريخهم منذ الفتنة الكبرى إلى اليوم يشير إلى سعيهم إلى تولي السلطة بأي ثمن .. وسخف تصريحات قادة الجماعة الاسلامية وقادة حزب النور السلفي تشير إلى ذلك .. فاسلامنا الذي يعتبر أنه في حالة احتلال أرض إسلامية يصبح الجهاد فرض عين .. نرى تلك القيادات تتناسى أن دولة عنصرية تحتل أطهر أرض إسلامية وتدنس أقصاها ولا من يحرك ساكنا، بل على العكس يتبجحون بكل عهر أنهم سيلتزمون الأتفاقات المعقودة مع إسرائيل ولن يمانعوا في تصدير الغاز بثمن بخس إلى تلك الدولة، وفوق هذا يعلنون الجهاد ضد سوريا وكأن إرهابيي العرعور والقرضاوي هم فقط المسلمين في سوريا، وكأن الأسلام يسمح بقتل غير المسلم، وكأن دخول الأسلام إجباري مؤكدين مقوله أن الأسلام انتشر بالسيف متناسيين قوله تعالى (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين).. نعم أنا مسلم وأنا ضد قيام حكم إسلامي لأنه شتان بين إسلام محمد (ص) وإسلام القرضاوي .. ومالو